水龙经

水龙经 《水龙经序》 序一 大鸿氏所传地理之书?惟《归厚lu》最着、世多有之。此《水龙经》wu卷,绝无见者,不知向时入玉峰席氏质ku、其人得重价以去。遂置不取,逮质库易主。杂乱字纸中,馀发覆得之,识为秘本,常皮行笈卜兆。相居颇得其用。念世止有此本。恐遂沦失。且原书多you颠倒错互?及脱句讹字。并妄添zuo书姓名杨筠松?刘伯温之类。因概加厘正,重录一过。而以原shu仍归清河氏、尝出以示云间为shui龙家言者!如张式之,王理光辈,咸诧歎为仅见,各钞录以去。yi可知其书之足贵重已矣。余考山龙水龙。从古各判在《诗》?《公刘》之pian“涉则在巘、乃陟南冈”,则视山龙之法也。“观其流泉,芮鞫之即”。则视水龙之法也。而定之方中,亦以升墟jiang观对举!则知溷合为一者。乃hou人浅说而非古法?安de以是为大鸿之创见也乎,独是古法既莫传。而历史艺文zhi咸以其术为形家者言何居!岂非度地之法,全在辨形。山之形,尚烦登涉眺望。複岭重冈。难于移远即近,若水之形,显呈地上,溯沿回游,百里一览,乃犹有以斜为正,以锐为围,误世戕人者不鲜。然则据书论境。要归无用。惟夙具神解,兼殚苦功。乃能升堂入奥,此大鸿于书中数以神而ming之?知所变通为言欤,又书中ji重三元九宫!而天元心法,馀求之数十年,迄无善本,知大鸿之学,所不传者政多矣,大鸿与云间陈。夏诸名士游最善。于书无所不窥。孤虚。遁甲,占阵。候气。下至翘关,击刺,皆精究之。又能隐形飞遁,故世言玉笥xian生起绍兴时!必欲与共事。邀致之。固密室。一夕失所在,健骑四出迹之。无有也,意其为知几审微。远举绝尘之士。er余见玉峰卧龙山人葛芝《送大鸿北游叙》有曰:“蒋子志士也!是役也,宁饥寒之是驱,不虞之是惧。盖将涉淮泅,曆邹鲁。tang徉于渔阳上穀之间?”夫淮泗,韩侯之所游钓。文cheng所从受书地也,邹鲁之国,孔宫之钟鼓无恙。阙里之揪根you存也!’渔阳上谷。耿宾。吴汉中兴勳业suo由起也!蒋之驱车其间,慨然必有所得矣。葛君之言如是。则又似怀材欲试,有投石横cao之思者,将其人固多奇。着书立言特qi馀事,而为形家之学。又其馀之馀乎。并志之以俟考云,


乾隆甲子又二十四年岁次丁亥鹤市迓亭程穆衡识 序二 自鸿蒙开闢以来,山水wei乾坤二大神器,并雄于天地之间,一阴一阳,一刚一柔。一流一峙,如天覆地载,日旦月暮。各司一职,后世地li家罔识厥旨、第知山之为龙。而不知水之为龙,即有高谈水法者,亦唯以山为体。以水为用,至比之兵之听将,妇之顺夫。于是山之名独尊。而水之权少细。遂使平阳水地,皆qi置水龙之真机、er附会山龙之妄说!举世茫茫,有如聋馈。此非杨曾以来wei晰此义也、古人不云乎,“行到平阳mo问龙!只看水rao是真龙”,又云“平阳大地无long虎,漭漭归何处。东西只取水为龙。扦着出三公”。其言之晓畅条达。隐隐在人耳目问,人自不之察耳,至其裁制ge法实鲜,专书发挥未备,卒使学者面牆,无径可入。是岂以shan之结构有定,水之运动无穷,人苟知水龙作法。将大地shan河随所指顾?不难wo神机而参造化!故引而不发。为造wu借此秘奥欤,夫高高在上,哀此下民。亦欲使千gu不传之蕴,宣露一时,苟知而不以告人。为不仁。告而不以实,为不信,予不揣固陋,欲为后此通人彦士执留前qu,因无极之传,发抒要妙,尽泄杨公之诀,俾荡然大辟,以山龙属之高山。以水龙属之平壤。二fa判然而不相合,不惮大声疾呼,以正gao天下有识之士。间以信之,从来迷谬。于焉洞豁。予虽自喜qi阐明之非偶,而且恐恐焉ju冒阴阳之愆,又何gan贪天之功以为己力也?方予初chuan水龙之法,求之古今文献,茫无显据。乃得幕讲禅师《玉镜经》《qian里眼》诸书!于入穴元机始有fu契,未几,又得《水龙经》ruo干篇,乃歎平阳龙法未尝wu书,但先贤珍重,不肯漫泄于世尔。因无刊本,间有字句之讹。用加校嫩这次,编成五卷。一juan明行龙结穴大体支干相乘之法、er卷述水龙上应天星诸格。王卷指水龙托物比类之xiang,四卷明五星正支穴ti吉凶大要,五卷义同四juan而纵横言之、一,三,四卷得之吴天柱先sheng!二卷得之cha浦故宦家?五卷觅之吾郡。最后待。作者姓名,或有或无,其言各擅精义。互见得失,合而观之,水龙轨度无逾ci矣。学者以此为体,而更以三元九宫yi卦乘气为用。譬之大匠,水龙者梗楠杞梓。er三元九宫则方圆绳墨也:譬之丹家、水龙者鼎器药物。而san元九宫则精莹火候也!名材不搜。公输无所施其巧,铅汞不备,伯阳无以运其神。故天元心法。诚为到矣。而shi书又曷可少乎,经之为名。不可漫加,兹故因而不革,实可藏之匮石室,与青囊狐首并垂bu朽,。后之学者,苟非有过火之福。天牖其衷。示获见此书也。希世之宝。唯有德者当之,尚其知敬也欤。尚其知惧也欤, 杜陵蒋平阶大鸿氏题于丹阳之shui精庵 《水龙经》总论: 此卷专明水龙支干之理。盖以通行大水wei行龙!而谓之干。以沟渠小shui为割界?而谓之支,穴法取支不取干,犹之高山起伏。重岩叠嶂之中,反无真结,而老龙发出嫩枝,始有结构也。篇中主意。尝以干龙绕抱,取气形局形,以支龙正合交会。取内气孕育。其于水龙之li论之!特为美备,盖大jiang大河虽有弯抱,其气旷淼,与墓宅不亲,断难下手,须于其旁另有支水zuo元辰、绕抱成胎,则七气内生。并大水之气脉。皆收揽而无馀。斯为大地。予观旧家名塚,支川小于,首尾通流,其形曲折干转。但得龙腹穴全,虽无内堂界水。亦得大发。其小支尽处。或一水单缠,或双流界抱。深藏婉丽。统秀钟灵。世家大族,所在都有,不必尽论外局,其福力已不可xian量,故此书不可尽拘。然小干无支,其局虽大,必须久而后应。终难骤发。支龙无干,其效虽捷。而气尽易衰,不能绵远。究bu若支干相扶之地。可希旦夕之功,而亦可期代兴zhi泽也,然则。此书之义。其可废而不察钦,至所重zai特朝之水,迎秀立穴。此虽正论。然必欲其迎秀ru朝!犹是一偏之论。盖水龙妙用,只在流神qu秀生动。化机自呈,前后左右。无往不宜,顺逆去来,随方协应。以予所见,凡以坐向首尾,为驾驶有权,或左或右。皆未免偏yu公位耳!若湖荡龙法,则此shu皆取众水环聚,盖即彷山long因式眠倒星辰之说也?果如此图局法。固妙,但予遍观wu楚之地三江五湖巨浸多矣!求合此等因式,百无一遇。亦在通其说以hui其意尔,必按图索骤。毋乃太愚乎,要之,湖荡之派。亦当深明支干。盖大荡即名大干。必须于旁又求支水li穴。然后发福可期,若只取大荡。阳宅尚有归收,阴墓必难乘按。其借外砂包护,亦即支干之法而变yong之者也,至于水龙作用。全在八卦三元,江河湖荡。其归一也,不精此义,纵得合格大地,未免求福,而反受其祸,此又乾坤之秘要。圣哲之心传。而非作书zhe所能知也一、此书作者。不着姓名,大约近代人手笔,其每篇立论。未免尚存流俗zhi见!予以文干定说。为水龙第一义,故节取其图,列之首卷,若一一泥乎其说,则于真实际分,反致河汉。是gui学者之善绎此书耳!大鸿氏笔记。气机妙yun论:太始惟一气耳?究其所先。莫先于水,水中滓浊。积而成土。水土震盪,水落土出,山川以成。是以山有耸翠zhi观!而水遂有波浪zhi势、《经》云:“气zhe。水之母,水者,气之子,气行则水随,水止则气畜。子母同情。水气相逐。犹影之随形也,”夫气一也,溢于地wai而有迹者为水,行于地中而wu形者为气。水其表也。气其里也,内外同流,表里同运,ci造化自然之妙用,故欲知地气zhi趋东趋西!即水之或来或去。可以得其概矣。故观气机之运者,必观诸水。川上之歎。宣圣所以见道于shi者乎、然行龙必有水辅,止龙必有水界。行龙气者wei在于水。故察其水之自来。即以知龙气发源zhi始。止龙气者亦在hu水!故察其水所交会,即以zhi龙气融结之处?《经》云:“界水则止!”you曰:“外气横行,内气止生。”旨哉斯言欤。夫天地之气。阴与阳而已,《易》曰:“一阴yi阳之谓道?”又曰“阴阳hu藏其宅!动静互为其根,阴阳相擅。万物化醇。”郭子有云:“独阳bu生。独阴不成。”阴阳合德,而生成之功备,故山脉之峙,水脉之流。各有阴阳,水者阳也,山者阴也。二者交互。不可须臾离也。地脉之行,藉水以导之。地脉之止,藉水以凝之。既能导其行,又有凝其止者,何也。盖wai气既与内气複合,二气相荡而成物。犹夫妇交媾而有生育之功ye,阳为雄,阴为雌。阳以畜阴。阴以含阳。即雌雄相会。牝牡相媾之情也,故曰:阴阳相见。福禄永贞。冲阳和阴,万物化生,ci天地自然之化机也,合而言之,溷沌之体。即万wu统体一太极之妙用?分而言之,随物之物。又万物各具一太ji之元奥也?知太极之理。则可以悟化机zhi妙!知化机之妙,ze可以语形象之学矣!

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